引發(fā)新的社會不公平因素。基本殯葬公共服務(wù)作為中國公共服務(wù)體系的有機(jī)組成部分,是**保障民眾基本的殯葬權(quán)益的重要方式,分析中國殯葬市場混亂原因是加強(qiáng)殯葬監(jiān)管針對性的重要前提。1“.暴利現(xiàn)象”為人深詬。殯葬服務(wù)市場的規(guī)制分為三個(gè)級別?;練浽岱?wù)費(fèi)用實(shí)行**定價(jià),選擇性殯葬服務(wù)實(shí)行**指導(dǎo)價(jià),殯葬用品實(shí)行市場定價(jià)?;練浽岱?wù)關(guān)乎到基本民生保障問題,市場開放程度相對較低,**對殯葬服務(wù)實(shí)行嚴(yán)格的行政許可準(zhǔn)入機(jī)制,具有一定的行政壟斷色彩。通過實(shí)地調(diào)查西安市三兆殯儀館、咸陽市殯儀館,發(fā)現(xiàn)其基本殯葬服務(wù)環(huán)節(jié)的經(jīng)營成果都為虧損狀況,而虧損的多寡則與殯儀館的接納量成負(fù)相關(guān)。規(guī)模相對較大的西安三兆殯儀館年接納量為3500~4000具左右,比咸陽市殯儀館能獲得更好的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。在此環(huán)節(jié)上,三兆殯儀館的虧損比咸陽市殯儀館較小。而媒體揭露殯葬行業(yè)的“暴利”根源為:選擇性殯葬服務(wù)、殯葬用品、墓地經(jīng)營。一個(gè)成本不到一百的骨灰盒流轉(zhuǎn)到殯儀館價(jià)格就升至上千成萬,骨灰盒并不是高精尖產(chǎn)品,其價(jià)格何能這樣高?選擇性殯葬服務(wù)定價(jià)出現(xiàn)失控,**服務(wù)費(fèi)用有高達(dá)上千元,甚至還出現(xiàn)強(qiáng)制性綁定銷售的現(xiàn)象。墓地***的現(xiàn)象更是層出不窮。殯葬服務(wù)不僅是商業(yè)服務(wù),還具有社會和文化意義,涉及到人們的信仰和習(xí)俗。咨詢墓地節(jié)地葬
這些殯葬方式都被稱為綠色殯葬。殯葬文化,是在社會發(fā)展過程中形成并沉淀下來的,集中了人們對死亡的認(rèn)識、生存的價(jià)值、人性親情等有關(guān)于人類本源性問題思考得出的結(jié)論。或許這個(gè)答案永遠(yuǎn)都不圓滿,所以我們一直在不斷的思考探索,從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統(tǒng)殯葬文化的過程。中國殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時(shí)代晚期。山頂洞人的遺骸周圍,撒有含赤鐵礦的紅色粉末,并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是**早**原始的土葬。隨著歷史的發(fā)展,出現(xiàn)了階級,殯葬文化也處處體現(xiàn)的階級的“三六九等”,在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的居室,下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度,儼然一幅宮城都邑圖,將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了***。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。整個(gè)土葬時(shí)期,實(shí)行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉,同時(shí)也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。中國人之所熱衷土葬,一方面是人們對土地十分依賴和留戀,此外人們還認(rèn)為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個(gè)活動(dòng)的空間。新中國成立以后,我國開始逐漸推行“火葬”。上海公墓墓地購買在殯葬文化中,人們通過葬禮表達(dá)對逝者的敬意和懷念之情。
屬墓地的一種安葬形式類型。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代的陵園建設(shè)要求向著景觀化、藝術(shù)化、立體化、個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化的方向邁進(jìn)。公墓是為城鄉(xiāng)居民提供安葬骨灰和遺體的公共設(shè)施。公墓分為公益性公墓和經(jīng)營性公墓。公益性公墓是為農(nóng)村村民提供遺體或骨灰安葬服務(wù)的公共墓地。經(jīng)營性公墓是為城鎮(zhèn)居民提供骨灰或遺體安葬實(shí)行有償服務(wù)的公共墓地,屬于第三產(chǎn)業(yè)。公墓的來歷在大多數(shù)文化形態(tài)中,為死者提供葬身之地原是家族的義務(wù),因?yàn)槿藗兤毡橄嘈?,人雖死而親緣關(guān)系猶存。在《圣經(jīng)》中,亞伯拉罕從赫人所購之地,其主要特點(diǎn)是有洞穴,亞伯拉罕可以將他家族中的死者葬在其中,保有家塋是長期流行於世界許多地區(qū)的習(xí)俗。家塋的地點(diǎn)往往要加以選擇︰在中國,由風(fēng)水先生選址,選風(fēng)好區(qū)。公墓也可能被奉為「圣地」或禁區(qū)。在日本、墨西哥等國,公墓是在某種場合為紀(jì)念死者進(jìn)行參拜之處。在另外一些國家以及其他宗教團(tuán)體,公墓荒涼簡陋,鮮有人跡。水佳的地點(diǎn);韓國人傳統(tǒng)上請泥土**師選定吉地,使「邪靈兇鬼」不能望見。與先人團(tuán)聚的愿望一向十分強(qiáng)烈,亞裔孝子有時(shí)不惜重資把先人遺體運(yùn)回日本或中國安葬;在西方世界,人們往往把死者遺體用航空、鐵路和海運(yùn)方式「運(yùn)回故土」。
并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某敬挽,哀悼”字樣的紙條。6.入殮儀式:入殮有“大殮”和“小殮”之分。“小殮”是指為死者穿衣服,“大殮”是指收尸入棺,漢族民間俗稱為“歸大屋”。7.喪服儀式:在喪禮中,晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮,是儒家的禮制,后來,又被人們引申成為亡人“免罪”。8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法,人在剛?cè)账?,?yīng)選在柔日下葬;柔日死,應(yīng)選在剛?cè)障略?,剛?cè)?、柔日要配合好才行?.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色??迒蕛x式貫穿在喪儀的始終,大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是**受重視的,所以有些地方有請人幫哭的習(xí)俗。10.下葬儀式:這是死者停留在世間的**后時(shí)刻了,一般都非常鄭重其事。圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1.自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。(骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙。)2.人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七(也叫做七或犯七)。人們往往將做七改變?yōu)樗拇?,即:一七(被三天原墳所代替)、三七、五七、七七。在殯葬文化中,葬禮的儀式和形式因地域、宗教和民族不同而有所差異。
主會遠(yuǎn)離社會而形成孤立無援的局面。附近有濃蔭密布的大樹,像帽子似地覆蓋著石碑的墳?zāi)梗骷抑袝霈F(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內(nèi)的樹木是屬于兇相,如果不加以砍伐的話,其樹木越大,則財(cái)產(chǎn)越少。墓附近的雜草,如果蔓延到自家墓地內(nèi)的先端時(shí),就會變成兇相,主其家中會出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所以墓地一年至少要清掃一次。有水從周圍高處流下的墓地,是為兇相。主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時(shí),應(yīng)該要避免這種地形。在整塊墓地上,鋪設(shè)石板、水泥石頭時(shí),主其家中入不敷出,是為散財(cái)之兇相。注意事項(xiàng)因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品,所以一定要把它當(dāng)做人或神來加以祭拜。換句話來說,無論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí),都要呼喚他的名字、向他問候,這才是正確的供奉祭拜法。帶子女一起拜墓,主子孫茂隆。拜墓時(shí)刻,以午前比較好,下午三點(diǎn)以后,就要加以避免。順道來參拜,這是不好的。靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時(shí),一定要先進(jìn)入正堂參拜眾神,然后再去祭祀祖先。墓地的雜草要***干凈(從周圍向*****)。清掃完畢之后,就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來加以膜拜。經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前,這是屬于兇相,所以要***加以避免。壁葬不僅是生命的終點(diǎn),更是生命的延續(xù),讓家族的歷史和文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。出售墓地價(jià)格
壁葬不僅是紀(jì)念先人的方式,也是一種藝術(shù)形式,融合了建筑、繪畫、雕塑等多種藝術(shù)元素。咨詢墓地節(jié)地葬
尸體**冰凍存放。為了延長保存時(shí)間,殯葬人員會在死者腳板底扎一個(gè)洞使死者的血全部放走。尸體送到殯儀館后,一般三天內(nèi)舉殯,舉殯分遺體告別儀式和追悼會兩部分。遺體告別儀式時(shí)設(shè)置“靈堂”,靈堂四周排滿花圈,花圈上掛滿親朋戚友的挽聯(lián)。告別儀式開始先播放一段哀樂,悼念者默哀三分鐘,之后向死者三鞠躬,**后繞遺體一周,瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領(lǐng)悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡,因過于形式及勞民傷財(cái),現(xiàn)已基本取消。遺照一般不用彩色,且用“炭燒瓷相”,以示長久存。舉殯后“靈車”(現(xiàn)稱“**車”)把遺體送到火葬場(俗稱“大煙囪”),經(jīng)大火焚燒后尸體化為灰。親人可根據(jù)情況把骨灰放入骨灰盒保留,也可把骨灰撒入大海、植樹等。咨詢墓地節(jié)地葬