東方琉璃世界小區(qū),上方兜率凈土小區(qū)和建在三小區(qū)交會處的明王像,其中在西方極樂世界小區(qū)內建有以阿彌陀佛為主尊,觀世音、大勢至二菩薩為脅侍的露天造像,在東方琉璃世界小區(qū)內建有以藥師佛為主尊,日光、月光二菩薩為脅侍的露天造,在上方兜率凈土小區(qū)內建有以彌勒佛為主尊,造交腳彌勒像做說法相;在壇場、護光建筑內和第三區(qū)中的三個小區(qū)內均可藏納骨灰,分為集中和分散兩種形式,如在壇場、護光建筑內部設有存放骨灰盒的盒位,在西方極樂世界小區(qū),東方琉璃世界小區(qū)和上方兜率凈土小區(qū)內開設有埋藏骨灰盒的墓穴。墓葬風水是一門科學,墳墓有吉兇之分,墓地也有墓相,也是一門和平相處的藝術,一個***的特性就是強調人與自然環(huán)境生氣的和諧。忌諱歌有《平原十不葬》,《山地十不葬》,《墓有十不向》,《墓穴有十忌》,《遷墓有十觀》,《八龍立向決》。晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰:“氣乘生氣也”,“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之”。乘生氣的理論,是風水的中心主題。生氣,指流走于土中,具有致福人、生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、***萬物。住宅得之,生人則平安多福;墓穴接之。壁葬的形態(tài)各異,有的簡潔樸素,有的華麗繁復,都寄托了生者對逝者的懷念和敬意。至善園墓地講究
前朱雀后玄武”的定位,簡單的說就是四面環(huán)山;明堂開闊的原則,這個有利于孕育人才和發(fā)展事業(yè),要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則,講究自然***,天人合一;屈曲蜿蜒的原則,這個原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣。人生的**終點就是墓地,辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿,是后輩子孫們必須要考慮的問題,這不單是孝順長輩,還對福蔭子孫后人也會起到非常大的作用。風水的意義在于幫助人們趨吉避兇,選擇一塊好墓地總是不會錯的。三、怎樣看墳墓**古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系,衣食住行,生老病死都與自然息息相通,必須和諧相處,人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。人們在對自然的總結中產生了的風水思想,“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映?!霸帷弊郑蜗蟮卣f明了這一觀念:死后入土,上面覆以植物。***可以在很多墓地看到,祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹,“葬”這一古老的傳統(tǒng)習俗仍然延續(xù)。當代人越來越重視居住環(huán)境,購屋置地之前要選位置,看周邊,那么應該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢?尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置。上海買墓地殯葬行業(yè)的未來也將注重文化和情感,更好地滿足人們的精神需求和情感寄托。
一平方墓地價格可高達上萬,堪比房價。這不禁令人發(fā)問,殯葬事業(yè)的公益性何在?在“天津市喪俗如何適應城市文明建設與社會管理發(fā)展”座談會上,針對民間殯葬商業(yè)組織(即所謂的“大了”)利用增加封建迷信環(huán)節(jié)謀取利益的問題進行了商討,應由民政部門出面辦“大了”,既能降低“白事”的費用,讓市民真正享受到實惠,還能對“大了”進行有力的監(jiān)管。2.服務質量、作業(yè)流程標準化水平有待提升。殯葬行業(yè)從業(yè)人員整體專業(yè)水平不高,直接影響到殯葬服務的質量。殯儀館的服務水平不僅取決于設備的先進與否,更取決于服務人員的服務水平。殯葬是一個極為特殊的行業(yè),不僅要滿足死者物理上的需求,更要滿足生者的精神需求。這就要求殯葬服務人員投入恰當?shù)母星?,同情理解喪屬的心情。但目前中國的殯葬從業(yè)人員基于社會文化對死的禁忌等因素,未能較好地認識自己從事的行業(yè)價值,對工作滿意度低,而在服務業(yè)服務人員的工作滿意度之間影響到服務質量。媒體常常報道的殯葬從業(yè)人員出現(xiàn)情緒管理不當,二次傷害喪屬客戶的心理,引起廣大的反響。作業(yè)流程標準化程度不高。作業(yè)流程標準化有利于組織、控制以及監(jiān)管的實行,為殯葬從業(yè)人員工作提供一個標準。
壁葬墻和普通的墻體高低相仿,略厚些,墻體正面分布著井字形的壁葬格,大小可放入骨灰盒。格位口用石材封死,石材外表面就當作墓碑,刻上碑文。一堵壁葬墻可安置幾十乃至幾百個骨灰盒,存放量極大,又節(jié)約土地。壁葬的建筑形式十分豐富,有回廊式的,有亭子式的,有四合院式的還有多層式的等等。壁葬02中華民族就有重視長親的傳統(tǒng)。依逝者威望、聲譽、資歷等的不同,在喪葬的地點、規(guī)格、禮儀、墓穴的大小及耗資等諸方面有所區(qū)別。近年隨著我國土地資源的劇烈消耗,人們也越來越重視逝者“身后事”的綠化,諸如樹葬、海葬、花壇葬、壁葬、骨灰還林,這些新方式漸漸為大眾接受,在節(jié)約有限的土地資源的同時,人們可以以一種全新的、更有意義的環(huán)保方式寄托哀思。壁葬是將骨灰盒嵌在墻壁內的喪葬方式,在安葬死者的同時為后人留福,壁葬簡單理解就是墓碑的一種升級版本,是一種先進的殯葬理念和行為。壁葬墻和普通墻高低相仿,略厚些,墻體正面分布著井字形的壁葬格,大小可放入骨灰盒。這是一種將骨灰盒直接嵌在墻壁內、將外封口的石板作為墓碑使用的喪葬方式,石材外表就當作墓碑,刻上碑文。封格位口的石材多為大理石或花崗巖,表面可以刻碑文,以表示對逝者的追思和懷念。壁葬是一種古老而獨特的文化形式,具有極高的歷史、文化和藝術價值。
并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某敬挽,哀悼”字樣的紙條。6.入殮儀式:入殮有“大殮”和“小殮”之分?!靶殹笔侵笧樗勒叽┮路?,“大殮”是指收尸入棺,漢族民間俗稱為“歸大屋”。7.喪服儀式:在喪禮中,晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮,是儒家的禮制,后來,又被人們引申成為亡人“免罪”。8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法,人在剛日死,應選在柔日下葬;柔日死,應選在剛日下葬,剛日、柔日要配合好才行。9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色??迒蕛x式貫穿在喪儀的始終,大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是**受重視的,所以有些地方有請人幫哭的習俗。10.下葬儀式:這是死者停留在世間的**后時刻了,一般都非常鄭重其事。圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1.自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。(骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙。)2.人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七(也叫做七或犯七)。人們往往將做七改變?yōu)樗拇?,即:一七(被三天原墳所代替)、三七、五七、七七。在壁葬中,人們可以看到逝者與生者之間的情感紐帶,以及人類對生命的執(zhí)著和追求。風水好的墓地風水
壁葬是一種靜默的語言,訴說著生命的意義和價值。至善園墓地講究
此之謂鬼。”(4)儒家孝道倫理維系著土葬習俗的長期盛行《孝經》:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”朱熹《朱子大全》卷92:“葬之言藏也……使其形體全而靈魂得安,則其子孫盛而祭祀不絕,此自然之理也?!被鹪岙a生時間:距今七八千年的新石器時代流行區(qū)域:西北地區(qū)《墨子·節(jié)葬下》:“秦之西有儀渠之國者,其親戚死,聚柴薪而焚之,熏上,謂之登遐。”火葬習俗受宗教靈魂觀念支配。懸棺葬概念:我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺木放置于懸崖峭壁之上的一種古老葬俗方式。名稱:崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子起源時間:商代后期(福建武夷山“船懸棺”距今3400年)分布區(qū)域:南方山區(qū)(西南云、貴、川及長江以南的省區(qū))懸棺葬俗的演變形態(tài):(1)洞穴式(初始形態(tài))(2)鑿穴式(發(fā)展形態(tài))(3)樁木式(定型形態(tài))懸棺葬俗產生原因:(1)靈魂觀念與特殊的地理環(huán)境相結合產生懸棺葬高山懸崖:特殊的生活地理環(huán)境《太平寰宇記》卷168:“僚人禮俗殊異,以巖穴為居止?!膘`魂“尋根”意識產生崖葬對高山懸崖的崇拜(山崇拜)信仰產生了崖葬(2)特殊的葬孝觀念產生懸棺葬俗《朝野僉載》:“自山上懸索下柩,彌高者以為至孝?!?。至善園墓地講究
上海濟永文化發(fā)展有限公司在同行業(yè)領域中,一直處在一個不斷銳意進取,不斷制造創(chuàng)新的市場高度,多年以來致力于發(fā)展富有創(chuàng)新價值理念的產品標準,在上海市等地區(qū)的商務服務中始終保持良好的商業(yè)口碑,成績讓我們喜悅,但不會讓我們止步,殘酷的市場磨煉了我們堅強不屈的意志,和諧溫馨的工作環(huán)境,富有營養(yǎng)的公司土壤滋養(yǎng)著我們不斷開拓創(chuàng)新,勇于進取的無限潛力,上海濟永文化發(fā)展供應攜手大家一起走向共同輝煌的未來,回首過去,我們不會因為取得了一點點成績而沾沾自喜,相反的是面對競爭越來越激烈的市場氛圍,我們更要明確自己的不足,做好迎接新挑戰(zhàn)的準備,要不畏困難,激流勇進,以一個更嶄新的精神面貌迎接大家,共同走向輝煌回來!