在本書中，陶西格探索了當(dāng)代南美洲種植園工人和錫礦工人的民間信仰中惡魔的社會意義。陶西格運用了馬克思主義的“異化”“商品拜物教”等概念，他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾詯耗蜗鬄?*的本土信仰調(diào)解了前資本主義生產(chǎn)模式和資本主義物化生產(chǎn)模式之間的***。這種混合的信仰體系，正是南美原住民社會在與資本主義及世界市場擴張交鋒的過程中發(fā)展出的一種文化回應(yīng)。邁克爾·陶西格（MichaelTaussig），1940年出生于澳大利亞，在倫敦經(jīng)濟學(xué)院獲得人類學(xué)博士學(xué)位，后在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任人類二手書學(xué)教授，以其富有挑戰(zhàn)性的民族志研究和非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格而聞名。他對馬克思和瓦爾特·本雅明的評論，尤其是關(guān)于商品拜物教思想的評論**為人稱道，此外他在醫(yī)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域也作出了重要貢獻。**作有《南美洲的惡魔和商品拜物教》《薩滿教、殖民主義與野人》等。 一般公立圖書館，也會有定期的公益捐書活動，也是一個不錯的途徑。天津哪里賣二手書
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誠如利希滕貝格所言，“我們整個歷史**是醒著的人的歷史”，甚少有人研究夜晚。然而，古代的夜晚真是漆黑一片嗎？古人又是如何度過漫漫長夜的呢？作為“夜間考古學(xué)”領(lǐng)域一部具有實驗性質(zhì)的文集，本書為我們呈現(xiàn)了北美20多位考古學(xué)家的研究成果，涉及舊石器時代的歐洲、古埃及文明、古印度文明、瑪雅文明、古羅馬文明等具有代表性的研究案例。書中闡述了古人的就寢方式，夜間儀式與照明，夜晚的文化意象，星座與建筑、夜間生產(chǎn)活動、神話故事之間的聯(lián)系等內(nèi)容，帶領(lǐng)我們進二手書入古代世界的“夜之國度”，點亮了一直被學(xué)者忽視的那片暗夜。南?！へ暳眨∟ancyGonlin），美國華盛頓貝爾維尤學(xué)院人類學(xué)高級副教授，曾參與撰寫《科潘：古瑪雅王國的興衰》。阿普里爾·諾埃爾（AprilNowell），加拿大維多利亞大學(xué)人類學(xué)教授，考古學(xué)家，曾參與撰寫《石器與人類認知進化》。郭崢棟，1984年生，于波士頓大學(xué)考古學(xué)系獲得博士學(xué)位，畢業(yè)后致力考古學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的中英文翻譯工作，包括《文物》雜志英文版等學(xué)術(shù)期刊。現(xiàn)居美國紐約長島。
本書是一部與基因科學(xué)有關(guān)的科普著作。***部分介紹了基因科學(xué)的***進展，尤其是全基因組關(guān)聯(lián)研究（GWAS）的成果及其廣泛應(yīng)用，包括解釋人們在身高和體重方面的差異、預(yù)測疾病和學(xué)業(yè)的成功等。第二部分則致力于為遺傳學(xué)建立一個新的道德框架。作者結(jié)合自己身為人母的經(jīng)歷，論證了為什么我們拒絕承認基因的力量，就會延續(xù)精英管理的神話，以及為什么我們要創(chuàng)造一個公平的社會，就必須承認基因運氣的作用。對平等主義理想的追求，并不依賴人類基因同一性的事實，但也并非與此無關(guān)?；蛟S由于我們足夠相似，才有越來越多的人不再將那些因遺傳差異造成的不幸、悲苦和不公視為自然，并心安理得地接受。在這個意義上，對平等理想的承諾，體現(xiàn)了人類對自己同胞的善意與悲憫?！獎⑶鎰P瑟琳·佩奇·哈登提出了一個新方向，我把它總結(jié)為“補償性的公正”。意思是說，首先，一個社會應(yīng)該正視基因造就的基于二手書運氣的不平等；其次，一個社會應(yīng)該給予在這場隨機性的**游戲中輸?shù)舻娜撕线m的彌補，讓他們內(nèi)在的潛力不至于就此湮沒，讓他們有更多的機會通過努力獲得成就。 有好多不合市場銷路的或者是圖書主人覺得沒有價值的圖書通過各種渠道流入了市場。
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