北京真假國(guó)學(xué)啟蒙

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2024-12-24

《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典之作,記錄了孔子及其弟子的言行與思想,其智慧光芒穿越千年,至今仍熠熠生輝?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,準(zhǔn)確地闡述了學(xué)習(xí)與思考相輔相成的關(guān)系,告誡我們不可偏廢。“三人行,必有我?guī)熝伞?,則以謙遜之態(tài),提醒我們要善于發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處,虛心求教。在為人處世方面,“己所不欲,勿施于人” 成為了道德準(zhǔn)則的基石,教會(huì)我們推己及人,尊重他人。從教育理念看,孔子倡導(dǎo) “有教無(wú)類”,打破了當(dāng)時(shí)教育的階層局限,讓知識(shí)得以更普遍地傳播,這一理念在現(xiàn)代教育中依然有著重要的借鑒意義,激勵(lì)著教育者們致力于教育公平。《論語(yǔ)》中的每一句名言,都如同一盞明燈,照亮我們前行的道路,指引我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人際交往、學(xué)習(xí)進(jìn)取等諸多方面不斷完善自我,傳承其蘊(yùn)含的中華民族智慧與精神,成為我們文化基因中不可或缺的一部分,讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中,始終堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與人文情懷。國(guó)學(xué):采日月之靈氣,傳承中華民族的寶貴精神財(cái)富。北京真假國(guó)學(xué)啟蒙

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學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,在論語(yǔ)中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不但是讀書(shū)學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí),而且樂(lè)此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳??鬃诱J(rèn)為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”,即真正愛(ài)好它的人,為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為世俗所累。第四,要虛心求教,不恥下問(wèn)??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。太原孔子國(guó)學(xué)弘揚(yáng)國(guó)學(xué),啟迪心靈,傳承美德,鑄就輝煌。

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感恩感謝嶄新的一天,感恩感謝老師共修陪伴。先生講到一個(gè)人生命要有所覺(jué)醒,每個(gè)人的事,千萬(wàn)要在眾說(shuō)紛紜莫衷一是的疑惑恐慌中定下心來(lái),用心傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音,感受那個(gè)感受。在未定數(shù)中找到每個(gè)人的定數(shù)。每個(gè)人都有自己的使命,不要強(qiáng)迫別人和自己一樣。《易經(jīng)》講一陰一陽(yáng)之謂道。古代圣賢,孔子和老子講人道到天道,天道到人道,天人合一,因?yàn)樘斓篮腿说蓝紒?lái)自太極一——同一個(gè)道。由于我們每個(gè)人的今生的壽命是有限的,我們的認(rèn)知是有限的,我們的選擇經(jīng)常會(huì)出錯(cuò),我們的判斷也常失誤?!兑捉?jīng)》講,時(shí)中,無(wú)時(shí)無(wú)刻不合理,合理不合理隨著時(shí)間的不同是不斷變化的,標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的。想起盲人摸象的故事,每個(gè)人的描述都不同,但是非要問(wèn)對(duì)不對(duì)嗎?對(duì)也不對(duì),角度不同,認(rèn)知不同或者不全局罷了。

國(guó)學(xué)中的詩(shī)詞是中華文化的瑰寶,凝聚著古人的智慧和情感。從《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸純真,到唐詩(shī)的豪放婉約,再到宋詞的細(xì)膩深情,每一首詩(shī)詞都如同一幅絢麗的畫(huà)卷,展現(xiàn)了不同時(shí)代的風(fēng)貌?!按竽聼熤?,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,王維用簡(jiǎn)潔的文字勾勒出塞外壯麗的風(fēng)光,讓我們仿佛身臨其境;“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”,李煜以生動(dòng)的比喻抒發(fā)了無(wú)盡的愁緒,引起我們深深的共鳴。詩(shī)詞之美,不僅在于其優(yōu)美的語(yǔ)言和動(dòng)人的韻律,更在于它所傳達(dá)的深刻情感和人生哲理。它能讓我們領(lǐng)略到古人的生活情趣、審美觀念和思想境界,培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí),詩(shī)詞也是傳承民族文化的重要載體,通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)詩(shī)詞,我們能更好地了解中華民族的歷史和文化,增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。修身齊家治國(guó)平天下,一脈相承,弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。

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我們聚焦于國(guó)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)。隨著全球化的加速發(fā)展,文化的交流與碰撞日益頻繁,國(guó)學(xué)作為中華文化的根與魂,其重要性愈發(fā)凸顯。它不僅是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的精神源泉,也是促進(jìn)國(guó)際文化交流與理解的重要橋梁。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),人們能夠更好地理解自己的文化根源,培養(yǎng)跨文化交流的能力,同時(shí),國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的和諧共生、仁愛(ài)禮讓等思想,對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題,如環(huán)境污染、人際疏離等,提供了寶貴的智慧與啟示。國(guó)學(xué)色彩是一種多元的色彩。北京真假國(guó)學(xué)文化

國(guó)學(xué)的舞臺(tái),智慧的平臺(tái)。北京真假國(guó)學(xué)啟蒙

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識(shí)者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說(shuō),“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無(wú)德”?!暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi),但是又有所區(qū)別?!翱椎轮?,唯道是從”此乃孔德?!盀樘煜孪?,常德不離,復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,其合乎與“道”。閱以其書(shū),“目”“心”“胸”頓然大開(kāi),使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看,增識(shí)廣知,無(wú)弊于己。其,鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過(guò)癮!快哉!北京真假國(guó)學(xué)啟蒙

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