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殯葬文化和我國千百年來倡導(dǎo)的“禮義仁孝”有著密切的關(guān)聯(lián)，孔子《禮記·表記》有記載：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”西周作為我國古代各項禮俗制度的集大成者，不僅觀念上誕生了全新的內(nèi)容，儀式上更講究“尊禮尚施”。禮和孝的傳統(tǒng)思想構(gòu)成我國殯葬文化的內(nèi)核，綿延千年，對后世影響巨大。嚴(yán)格說來，我國的殯葬禮儀成形于西周，衣食住行、婚喪嫁娶等各項禮儀在西周系統(tǒng)地制典成集，而這之前的漫長的歲月里，除卻殷代的祖先崇拜頗為發(fā)達(dá)，在人們的傳統(tǒng)意識形態(tài)中，居于地位的依然是“神”，直到西周，人們的觀念從敬“神”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽稹岸Y”，在此基礎(chǔ)上形成厚葬的觀念。殯葬禮儀服務(wù)，作為人類社會生活中不可或缺的一部分，承載著對逝者的尊重與懷念。布吉?dú)泝x電話

如果，人生是一趟旅程，那么殯儀館就是人生終點站，殯儀禮儀服務(wù)員就是終點站的謝幕師。他們用自己的努力和汗水，讓生命之花再次絢爛，給生命的終點劃上圓滿的句號，使逝者家屬的心靈得到的慰籍。我們讓生死離別不再灰暗，我們讓家屬得以依靠，我們讓逝者的一站變得靚麗。殯葬行業(yè)絕不是可有可無的行業(yè)，也絕不是卑微的行業(yè)。，殯葬行業(yè)盡人道之事，是善待亡者、尊重生命的職業(yè)，具有弘揚(yáng)生命價值的人文特性。第二，殯葬行業(yè)盡孝道之事，是替人行孝、安撫生者的職業(yè)，具有孝道傳承的功能特性。第三，殯葬行業(yè)盡王道之事，是規(guī)制習(xí)俗、弘揚(yáng)美德的職業(yè)，具有規(guī)范公序良俗的法制特性。布吉?dú)泝x電話對殯葬行業(yè)而言，先要弄清楚服務(wù)對象是“人”，服務(wù)目標(biāo)是“有尊嚴(yán)、有價值”。

殯葬禮儀服務(wù)的社會意義1.傳承文化：殯葬禮儀服務(wù)作為一種文化現(xiàn)象，承載著人類社會的歷史、信仰和價值觀，通過服務(wù)過程中的儀式和活動，得以傳承和發(fā)揚(yáng)。2.凝聚情感：殯葬禮儀服務(wù)為逝者家屬提供了一個共同表達(dá)哀思和懷念的平臺，有助于凝聚親情、友情等情感紐帶。3.緩解壓力：在面對親人離世的悲痛時，殯葬禮儀服務(wù)能夠為逝者家屬提供一定的心理支持和安慰，幫助他們緩解悲痛和壓力。殯葬禮儀服務(wù)特色1.個性化服務(wù)：根據(jù)逝者生前喜好和家屬意愿，定制個性化的殯葬禮儀服務(wù)方案，讓逝者得到應(yīng)有的尊重。2.人性化關(guān)懷：在殯葬禮儀服務(wù)過程中，注重逝者家屬的情感需求，提供心理疏導(dǎo)和關(guān)愛支持。3.專業(yè)化操作：殯葬禮儀服務(wù)人員具備專業(yè)的技能和知識，能夠確保服務(wù)質(zhì)量和安全。

禮物文化不同。贈送禮物在受傳統(tǒng)文化影響下，在不同的社會場景中，禮物交換與贈送被賦予不同的象征意義。根據(jù)各民族的根深蒂固的傳統(tǒng)文化中，贈送禮物有一定的講究，特別是在特殊情境下的(婚、葬禮等)禮物具有了社會功能。西方國家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻(xiàn)唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。在中國，喪禮是沒有人送鮮花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀傷。中西方文化差異的根源終在于:中華文化在根底深處一直沒有擺脫人對自然的依附關(guān)系；西方文化則是徹底擺脫了人對自然的依屬?，F(xiàn)在，中西方文化的交融和互補(bǔ)，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來越接近，從而進(jìn)一步達(dá)到真正的“中西合璧”。在殯葬禮儀服務(wù)過程中，注重逝者家屬的情感需求，提供心理疏導(dǎo)和關(guān)愛支持。

殯葬制度作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象伴隨人類社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展演化，隨著人類進(jìn)入新石器時代母系氏族繁榮時期，生產(chǎn)力、認(rèn)知能力和思維方式都發(fā)生了的變化。先民們遵循自己的信仰風(fēng)俗，對死者的遺體進(jìn)行埋葬，依據(jù)當(dāng)時“坐皆蹲踞”的生活習(xí)俗，折彎死者的手足，使膝蓋接觸下顎、雙手緊托面頰，鑄就坐的姿態(tài)。在半坡遺址中，埋葬的逝者多為頭朝西，意為靈魂寄托西方的意思?？梢妼ψ嫦鹊撵`魂崇拜觀念，在母系氏族時期就已產(chǎn)生了。而為了方便靈魂進(jìn)出，更要在埋葬孩童尸體的陶罐上開個小孔，作為靈魂進(jìn)出的通道。世間的葬禮共有四種，分別為土葬、火葬、水葬和鳥葬。丹竹頭殯儀館

叩首，是中國喪葬文化中的重要組成部分。布吉?dú)泝x電話

殷商時期，靈魂不滅觀念愈加豐富和強(qiáng)化，先民認(rèn)為靈魂源于天，屬陽，主司人的精神知覺；魄源于地，屬陰，主司人的軀體，精神和肉體相依相偎?；昶窍嗪先藙t生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，復(fù)歸于天地之氣。這樣的理念更可能對后世老子的“天人合一”說產(chǎn)生了啟蒙的影響。在這個時期，出現(xiàn)了墳丘，彼時人們篤信魂入天后轉(zhuǎn)化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對后人有庇護(hù)之效，故而開創(chuàng)了崇拜祖先的先河。墓室的建造、陪葬品的豪華繁多、殉葬制度也殷商時期開始產(chǎn)生繁榮。生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致貧富差距懸殊，墓室大小直接取決于富庶程度，貴族墓室小則幾十平方米，大則超過一百平方米，而平民的墓室一般有幾平方米。同時棺槨用材裝飾也大相徑庭，貴族除裝殮尸體用棺外，棺外還套以木槨，棺槨上面雕刻精致花紋，涂以多層髹漆，豪華者還附貼上麻布和絹為裝飾保護(hù)棺槨。而平民的墓葬則有棺無槨，有些甚至連棺也無法享有，將尸體軟埋于墓坑中。布吉?dú)泝x電話