傳統(tǒng)音樂，綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識的結晶。一個國家、一個民族的思維習慣，對其審美意識的形成和發(fā)展有不可低估的作用。一、傳統(tǒng)音樂種類知識在當今的中國音樂中，不僅有著豐富的歷史資源，同時也有著豐富的民間傳統(tǒng)資源。這些資源是活著的傳統(tǒng)，它們吸引著中外學者們的興趣。根據(jù)中國傳統(tǒng)音樂理論，中國的民族民間音樂可劃分成四個類別。器樂音樂中國的器樂音樂可以劃分成兩個類別：獨奏和合奏。獨奏音樂中再次劃分成弓弦、彈撥、吹管、打擊等類別。同樣，合奏類音樂也可進一步劃分成弦索樂、絲竹樂、吹管樂、鼓吹樂和吹打樂。這五種合奏樂構成了中國傳統(tǒng)音樂中的精髓。插花是屬于傳統(tǒng)文化。北京學傳統(tǒng)文化知識
盜墓對于整個中國的考古的破壞簡直是災難性的，但凡是有一些名氣或者規(guī)模的古代墓葬，大都曾有過盜墓賊的光臨。熱水古墓群更是被盜墓賊反復光臨。據(jù)當?shù)厝朔Q，上個世紀曾在此發(fā)現(xiàn)過很多攜帶重武器的盜墓團伙。圖為盜墓賊留下的盜洞。時間退回到上世紀80年代，青海省文物考古隊在都蘭縣熱水鄉(xiāng)進行古代文化調查時，意外發(fā)現(xiàn)此處古墓群，這些墓葬依山傍水，地勢險要，距都蘭縣城30公里。這一發(fā)現(xiàn)以及后來的發(fā)掘，對研究研究吐蕃文明史，研究唐代中國西部地區(qū)的墓葬形制和當?shù)嘏c中亞地區(qū)的文化交流有著非常重要的價值。時光仿若流水，在不經(jīng)意間就流逝不見。熱水古墓群依舊在這片山谷里守護著這里流失的歷史和文明，也守護著這片土地上曾經(jīng)生活過的魂靈。 山東建筑傳統(tǒng)文化之道良師雅集-幸福人生的國學應用。
傳統(tǒng)文化為西北武術的成熟提供了依據(jù) 傳統(tǒng)文化為西北武術的成熟提供了依據(jù)，這對西北武術走向完整—自成體系起到了重要的作用.從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級對接”.追溯幾千年的文化過程中，各個方面都深刻體現(xiàn)出武術的痕跡，及其不斷 發(fā)展 的進化過程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術的存在，同時也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術風格，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內容. 總體來說，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為中心內容的，同時也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來工匠總是根據(jù)不同時期的時代背景和社會形態(tài)，進行開窟造像.這也成為西北武術可以追究的依據(jù)，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內容。
然而在我國元明清三代，統(tǒng)治階級的階級利益把朱學歪曲穩(wěn)固起來，作為在上層建筑領域實行文明專制的理論依據(jù)，成為穩(wěn)固封建社會統(tǒng)治次序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻止作用。與董仲舒陰陽五行理論的基礎上，交融外來的釋教，完成了比較早的洋為中用，是“理”學的集大成者，是我國儒家的主要人物之一。他的學術思想博大精深，然而在我國元明清三代，統(tǒng)治階級的階級利益把朱學歪曲穩(wěn)固起來，作為在上層建筑領域實行文明專制的理論依據(jù)，成為穩(wěn)固封建社會統(tǒng)治次序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻止作用。良師雅集-組成張愛玲傳奇的3大神秘配方。
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。良師雅集-唐朝名土畫面觀。安徽壁畫傳統(tǒng)文化聯(lián)系方式
我國傳統(tǒng)文化特別倡導修身，強調“為政以德”閱讀經(jīng)典。北京學傳統(tǒng)文化知識
第二次危機是書寫危機，漢字流行以后，要求書寫快速、字形簡單，小篆字形很復雜，也很難寫快，于是就出現(xiàn)了字形在書寫時的簡化，隸書應運而生。漢字經(jīng)過隸書，再到楷書的發(fā)展，終于長期穩(wěn)定下來。第三次危機發(fā)生在晚清民國時期，屬于文化危機。由于西方國家對東方國家的殖民化進程，中國在與西方的競爭中失敗，當時中國的知識分子認為漢字阻礙了中國走向現(xiàn)代化的進程，主張廢除漢字，全方面拉丁化，以簡便易學。拉丁化文字是記音文字，而中國方言眾多，該記哪個音呢？于是推動了“國語運動”，為此還發(fā)明了注音符號來記錄語音，并且提倡文字簡化。解放以后，我國確定以北京話為基礎，推行普通話，發(fā)明了漢語拼音來標示漢字讀音，同時通過簡化文字來普及漢字，實現(xiàn)了公民掃盲。由于公民的漢字普及，廢漢字也就失去了社會基礎，由此解決了第三次危機，漢字文化至今仍在蓬勃發(fā)展。 北京學傳統(tǒng)文化知識
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