壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內流傳甚廣，是壯族人民很熱愛的民族文娛活動之一，同時也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質文化遺產，具有其獨特的民族藝術價值和較高的民族文化內涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號，當地壯歡更具獨特的藝術特點及重要的文化價值。隨著社會和時代的變遷,現(xiàn)今作為壯族藝術文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術特點。唱山歌它是以唱的形式進行,但是唱的調卻不敢恭維。云南影響壯歡環(huán)境
如今，柳城“壯歡”的活動更加頻繁，每到圩日，龍盤山上的“歌圩”更熱鬧非凡，許多歌手自發(fā)到那里唱“壯歡”，久而久之“壯歡歌圩”就形成了。柳城壯歡具有如下特點:1.時代性。能在不同時代唱不同歌，根據社會發(fā)展的和各個階段需求而唱，是為經濟服務的，壯歡內容緊跟時代，不斷變換、充實時代賦予的內容。期唱的“土改政策”宣傳;法制宣傳、稅法宣傳等等。2.壯族文化個性。柳城是多民族居住地，其中壯族居多，不同民族的山歌有不同的特點。而在山弄里居住的壯族同胞，則用自己本民族的語言哼出的山歌，在曲調上和語句上與漢族山歌有一定的區(qū)別，具有當地民族特征，是壯族文化的個性體現(xiàn)?！皦褮g”是柳城縣特色文化之一。 四川壯歡怎么樣只要喜歡，他們可以歌唱豐收，可以歌唱季節(jié)，可以歌唱有關于農事的一切。
太平壯歡以男女對唱為主要形式，每隊二名歌手，一名歌師?！皦褮g”能在不同時代唱不同的歌，根據時代的進步，不斷變換，充實時代賦予的內容；“壯歡”具有**基礎，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競技性，唱時不打底稿，隨口唱來，出口成章，開口成歌，男女對唱時，你來我往，場面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會引來聽眾一陣會意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術性，是不可多得的音樂和語言藝術珍品。
“廣西是大歌海，象州是小龍?zhí)丁保诿利惖膲燕l(xiāng)馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌比賽，為壯歡傳承做出大貢獻的普通黨員，她就是馬坪山歌協(xié)會的副會長——覃蘭斌。覃蘭斌懷著對壯歡的熱愛，深入研究壯歡，對壯歡的技藝，演唱，伴唱，動作較為熟練，掌握和懂得的較為多，她帶領村里人唱壯歡和外出參加各種活動，在街上組建歌圩。為了讓壯歡這一非物質文化發(fā)揚光大、世代傳承。近年來，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學習壯歡演唱，就連外縣的人也來取經。每當村里有紅白喜事，都會看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會，都會看到覃蘭斌與壯歡表演隊的身影，所表演的壯歡腔調悠揚動聽，內容豐富多彩，觀眾流連忘返。 壯歡運用壯語聲韻調的特點，形成獨特的平仄、押韻、言數與行數等格律。
太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調基本一致，有語言組織能力及一點音樂基礎的壯族人都很容易學會。壯歡代代相傳，綿綿千年，血脈相承。口傳心授，言傳身教，是壯歡傳承和發(fā)展的特點。父母傳子女、師父傳徒弟、長輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學習，壯歡得以不斷發(fā)展。自開放以來，人們有了言論自由權，一系列新事物新政策出臺，這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作，壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時期稱為柳城壯歡的繁榮期。進入90年代后，在現(xiàn)代文化大背景下，壯歡略受影響，但仍以其韌性傳承和發(fā)展著。馬坪壯歡作為一種藝術形式，流傳了一千多年。云南影響壯歡環(huán)境
壯歡用本質的音色表達愛，表達歡樂和苦難，足矣。云南影響壯歡環(huán)境
發(fā)動**，共同創(chuàng)設壯歡文化精神維護和發(fā)展好馬坪當地的“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號，不僅需要當地的努力，更要當地廣大人民**的支持。發(fā)動民群積極主動收集和整理壯歡劇目，積極響應**號召,鼓勵和引導好孩子對民族文化的學習與傳承，更多地參與進**的文化活動中來。每年的“三月三”,當地**舉辦壯歡文化藝術節(jié)，開展對歌、賽歌等活動,需要人民**的大力支持。通過活動吸引更多人參加活動。通過壯歡文化的交流與傳播，以歌會友，以歌傳情,宣傳黨的方針政策,能有效促進該鎮(zhèn)的精神文明建設，促進社會和諧穩(wěn)定。同時也可以提高人民**的審美意識和藝術文化鑒賞能力、拉動當地旅游業(yè)經濟文化的發(fā)展。云南影響壯歡環(huán)境
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