人物與景色，明暗要有強烈的對比，錯落有致，疏密相間，互為烘托。
俏色：俏色的利用，是雕刻設(shè)計的中心．塊體上能夠利用的俏色必須艷麗突出，有吸引力，方可依據(jù)這個俏色進行構(gòu)思。若塊體沒有俏色，可以利用水皮色或霧色作為俏色加以利用?！耙磺沃登Ы稹?，說明了俏色在玉雕設(shè)計中舉足輕重的地位。 “俏色”是出眾而漂亮的顏色，可以是紅色，也可以是黃色、紫色、藍色，或者是翠色。也就是說俏色并非是一種固定的顏色，只要它突出而亮麗，即可稱為俏色。
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地子與色，各自具有不同的特性，這也是形象翡翠學所要研究的重點。地子與色的關(guān)系猶如土地與莊稼的關(guān)系，地子是土地，色是土地上的莊稼。
地肥了，莊稼才會好。同樣的道理，只有好的地子才能將翡翠的色襯托得漂亮。每件翡翠都是有地子的，這如同到處都有土地一樣，而且是必需有的。
色是生長在土地上的植物，當然是可有可無、可多可少、沒有定數(shù)的。其實，翡翠就是地子與色組成的共同體，兩者之間的相互搭配可以千變?nèi)f化，這就造成了翡翠的多樣性和復(fù)雜性，不同的翡翠會有不同的地子或不同的色。
在遙遠的上古時代，我們很難準確還原當時的場景，唯能確定的是，玉是當時古人制作樂器的比較好材料，“聲舒揚，專以遠聞，智之方也”，其作為樂器的特性成為日后評價玉質(zhì)的標準之一。
這一點在日后有所延續(xù)，直到編鐘的出現(xiàn)，玉作為樂器的主材料，才逐漸退出歷史舞臺。不過由玉石開啟的巫術(shù)歌舞模式，在日后逐漸分化，巫術(shù)演化為典章，歌舞演化為藝術(shù)。
除此以外，玉器也作為載體，證明著中國遠古時期祭祀文化的流行。中國社會科學院中國歷史研究院考古研究所朱乃誠研究員在文中寫道：主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級玉器上雕琢的神人圖像。
俏色與主色：在翡翠塊體中，占主要地位的顏色稱為主色，主色在底章上以鮮明而量多顯出它的價值。而俏色相對沒有主色多，只是小部分的色團，但它能起到襯托主色的作用，同時又能鮮明突出自身的顏色。有的俏色同主色相映成趣，平分秋色，分不出誰主誰俏；有的翡翠底章帶有淺淡的自色，若設(shè)計與琢磨恰到好處，底色也能變?yōu)榍紊纬啥鄠€**而又統(tǒng)一的俏色。俏色的特點是鮮明突出．與自然物件的形色極為逼真，讓人看了有活生生的感覺。翡翠定制雕刻切割找了凡珠寶。
1978年，湖北隨州曾侯乙墓開啟，墓中出土玉器數(shù)量多達三百余件，主要有玉璧、玉璜、玉佩、玉帶鉤等佩飾及小件動物形飾物，其中尤以十六節(jié)龍鳳佩飾為杰出，形制典雅、工巧周密，涉及工藝技術(shù)繁難復(fù)雜，前所未有。這些曾經(jīng)躺在曾侯乙身邊的玉器如今陳列在博物館里，用溫潤的光澤，靜靜地向世人訴說著2000年前那位興趣又能征善戰(zhàn)的君主和他波瀾壯闊的一生。由此可以佐證自西周開始便流行佩戴成組玉飾的習俗及其背后的文化觀點：以佩玉來表明自己是一位品德高尚、理應(yīng)受到信任和尊重的君子。由玉文化衍生出的君子文化也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
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經(jīng)常玩翡翠的女人的身體一定非常健康。
②她真的不會老除了可以預(yù)防疾病，翡翠還有美容養(yǎng)顏的功效。很多寶石都有提高人體新陳代謝、促進血液 循環(huán)，以淡化色素的功效，使皮膚更白皙、光滑。經(jīng)常玩翡翠的女人真的不會老！
③她肯定身材不錯
翡翠，無論任何年齡的女人都可以戴，而且可以戴得漂亮，不會因為生育而影響體形。主要 是因為翡翠還具有一定的功效，因此，經(jīng)常玩寶石的女人肯定身材不錯。
④她必定優(yōu)雅脫俗
會玩翡翠的女人懂得如何欣賞和品味美的東西，因此會有很好的修養(yǎng)和內(nèi)涵，談吐優(yōu)雅，品位不俗，氣質(zhì)高雅端莊。如果說優(yōu)雅的打扮可以學，但優(yōu)雅的氣質(zhì)是學不來的，那是一種源自于內(nèi)心的態(tài)度：優(yōu)雅地生活。和這樣的女人走在一起的男士***有面子。
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