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    包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的**，也是文化的精華部分。有些人類學(xué)家將文化分為三個(gè)層次：一、高級(jí)文化（Highculture），包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等；二、大眾文化（Popularculture），指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式；三、深層文化（Deepculture），主要指價(jià)值觀的美丑定義，時(shí)間取向、生活節(jié)奏、解決問(wèn)題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個(gè)人角色。高級(jí)文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級(jí)文化中。廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、***法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、***、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層。而文學(xué)作品則是為了閱讀欣賞，滿足人們精神文化生活需要。浙江專注金屬制品用戶體驗(yàn)

    這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。文化傳續(xù)從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國(guó)文化的必要性。中國(guó)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來(lái)，它不但在中國(guó)歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢***辟的“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在國(guó)際社會(huì)中，它的傳播更加迅速，影響也更加***。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不*表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。文化文化研究編輯語(yǔ)音觀念形態(tài)：包括宗教信仰、價(jià)值觀念、法律***等意識(shí)形態(tài)的東西。精神產(chǎn)品：知識(shí)、藝術(shù)、技術(shù)成果，**性的場(chǎng)所為文化館、科技館、博物館、圖書(shū)館。生活方式：衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及社會(huì)生活的一切方面。關(guān)于以上三個(gè)方面的研究為“文化的研究”。湖北質(zhì)量金屬制品制造價(jià)格而計(jì)算機(jī)軟件則要求保護(hù)其內(nèi)容。計(jì)算機(jī)軟件語(yǔ)言與作品語(yǔ)言不同。

    藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。[2]這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有創(chuàng)造性的活動(dòng)。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)而自無(wú)心進(jìn)至有情。因此說(shuō)"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。[3]若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級(jí)進(jìn)級(jí)，都可稱為文化。若再由此延申，更可不克指這種人文活動(dòng)本身，而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識(shí)、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時(shí)所謂文化，即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。[4]文化一辭，近世以來(lái)亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七八世紀(jì)。

    認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時(shí)代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想的變革引起社會(huì)制度的變化，與之伴隨的有對(duì)舊文化的**和新文化的興起。（2）從存在主義的角度，文化是對(duì)一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中；時(shí)間是一個(gè)人或一群人存在于自然中的重要平臺(tái)；社會(huì)、國(guó)家和民族（家族）是一個(gè)人或一群人存在于歷史和時(shí)代中的另一個(gè)重要平臺(tái)；文化是指人們?cè)谶@種存在過(guò)程中的言說(shuō)或表述方式、交往或行為方式、意識(shí)或認(rèn)知方式。文化不*用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個(gè)體的人的自我的心靈意識(shí)和感知方式。一個(gè)人在回到自己內(nèi)心世界的時(shí)的一種自我的對(duì)話、觀察的方式。（3）從文化研究的角度看，文化，即使是意識(shí)形態(tài)，也不是***排他的。對(duì)葛蘭西來(lái)說(shuō)，文化霸權(quán)并不是一種簡(jiǎn)單的、**裸的壓迫和被壓迫關(guān)系?！敖y(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過(guò)操縱**來(lái)取得的，……統(tǒng)治階級(jí)必須與對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)以及他們的價(jià)值觀進(jìn)行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停?！@就使得意識(shí)形態(tài)中任何簡(jiǎn)單的對(duì)立，都被這一過(guò)程消解了。文字作品則是人類的自然語(yǔ)言，其表現(xiàn)力十分豐富。

    此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之**后一層引申義?？傃灾鞣接^念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義，由缺乏中國(guó)傳統(tǒng)中**為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。[5]文化考證據(jù)**考證，“文化”是中古漢語(yǔ)已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂(lè)記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度?！渡袝?shū)·序》所載伏曦畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”，《論語(yǔ)·子罕》所載孔子說(shuō)“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱，所以《尚書(shū)·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語(yǔ)·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂(lè)記》所謂“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”。計(jì)算機(jī)軟件與一般作品的目的不同。江蘇節(jié)能金屬制品直銷價(jià)

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    西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說(shuō)苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。[6][6]文化內(nèi)涵文化大致可以表述為：1.***的知識(shí)并能將之活學(xué)活用；2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富[7]和精神財(cái)富的總和。[7]它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、***等方面的內(nèi)容。[8]人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富。浙江專注金屬制品用戶體驗(yàn)

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