海城市美術(shù)藝術(shù)生

【蘭開(kāi)美術(shù)館】鐵水流金 · 工業(yè)風(fēng)骨與藝術(shù)之魂——記蘭開(kāi)美術(shù)館專訪藝術(shù)家齊程翔：他致力于表現(xiàn)那些藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的張力：“畫(huà)家應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，畫(huà)家應(yīng)該有自己的道德立場(chǎng)，但同時(shí)畫(huà)家也應(yīng)該對(duì)矛盾保持緘默，正因?yàn)橛^者與畫(huà)家之間有著豐富的解讀空間，現(xiàn)實(shí)主義的美才能從此發(fā)生?！闭缢凇稓Ъs》里的刻畫(huà)，他并沒(méi)有站在特定立場(chǎng)上表明自己的情緒，只是用一種近乎旁觀的方式表明了這種人性的錯(cuò)位。時(shí)代的秩序與混亂所帶來(lái)的大開(kāi)大合的張力，被體現(xiàn)在近乎冷漠的情緒中。歷史往往是如此的，無(wú)數(shù)人的悲歡離合交雜在一起使得任何濃烈的情緒都顯得反而不近人情，于藝術(shù)創(chuàng)造而言，情可情者，非常情也。從素描、色彩到雕塑、設(shè)計(jì)，每一個(gè)課程都為學(xué)生們提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和無(wú)限的創(chuàng)意可能。海城市美術(shù)藝術(shù)生

在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)的地位與作用愈發(fā)凸顯。它不僅是人們精神生活的重要組成部分，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。通過(guò)美術(shù)作品的創(chuàng)作與展示，人們能夠更好地了解歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、感受文化。同時(shí)，美術(shù)也能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力與想象力，推動(dòng)科技與文化的發(fā)展。然而，我們也應(yīng)該看到，美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也面臨著一些挑戰(zhàn)與困境。隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的變革，傳統(tǒng)美術(shù)的形式與風(fēng)格逐漸失去了市場(chǎng)與觀眾。同時(shí)，商業(yè)化與娛樂(lè)化的趨勢(shì)也使得一些美術(shù)作品失去了其原有的價(jià)值與意義。因此，我們需要重新審視美術(shù)的價(jià)值與意義，尋找其在新時(shí)代的發(fā)展方向與可能。撫順初中美術(shù)有哪些學(xué)校校園內(nèi)，隨處可見(jiàn)學(xué)生們揮毫潑墨的身影，他們或是在教室里認(rèn)真聽(tīng)講，或是在畫(huà)室里埋頭苦畫(huà)。

    美術(shù)高考生現(xiàn)在是越來(lái)越多了，那么關(guān)于美術(shù)的哪些優(yōu)勢(shì)和好處，你有知道多少呢？1、美術(shù)學(xué)類美術(shù)學(xué)類：雕塑（雕塑藝術(shù)、景觀雕塑、公共藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)等）、繪畫(huà)（如中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、壁畫(huà)、綜合繪畫(huà)、水彩、公共藝術(shù)、插畫(huà)、漆畫(huà)等）、美術(shù)學(xué)（美術(shù)教育、藝術(shù)教育、市場(chǎng)管理等）、書(shū)法學(xué)、攝影（影視攝影、商業(yè)攝影、攝影攝像技術(shù)、圖片攝影、攝影與數(shù)碼藝術(shù)、影視美術(shù)造型）等；2、設(shè)計(jì)學(xué)類藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、包裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、藝術(shù)與科技、建筑學(xué)（或建筑設(shè)計(jì)）；3、戲劇與影視學(xué)類動(dòng)畫(huà)（二維動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)、影視動(dòng)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、電腦動(dòng)畫(huà)、游戲設(shè)計(jì)、動(dòng)漫策劃、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)編導(dǎo)、數(shù)字動(dòng)畫(huà)等）、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)學(xué)理論類：美術(shù)館管理、美術(shù)理論與批評(píng)、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)與拍賣、設(shè)計(jì)理論與策劃、文化藝術(shù)管理、史論（美術(shù)史論、設(shè)計(jì)史論等）等。4、藝術(shù)學(xué)理論類美術(shù)館管理、美術(shù)理論與批評(píng)、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)與拍賣、設(shè)計(jì)理論與策劃、文化藝術(shù)管理、史論（美術(shù)史論、設(shè)計(jì)史論等）等。

    如何掌握高考美術(shù)繪畫(huà)中的色彩方法呢？在繪畫(huà)的同時(shí)還需要掌握正確的觀察方法，這里指的正確的觀察方法是整體觀察和反復(fù)比較。所謂整體的觀察指的是：對(duì)在光線的作用下，凌亂的物體表現(xiàn)出統(tǒng)一色彩現(xiàn)象的觀察。比較則是觀察色彩重要的手段，這里所說(shuō)的比較是比較色彩繪畫(huà)中的色相、明度、純度。1、多臨摹、多看理論書(shū)籍。2、多實(shí)踐寫(xiě)生，寫(xiě)生是直接有效掌握色彩繪畫(huà)方法。3、多畫(huà)色彩小稿，經(jīng)常畫(huà)色彩小稿可以提高對(duì)色彩的敏銳力感。4、理解運(yùn)用色彩學(xué)的基本原理與知識(shí)。課堂多寫(xiě)生，多感受色彩，同時(shí)加上老師的正確指導(dǎo)學(xué)生就能很快進(jìn)入學(xué)習(xí)色彩的狀態(tài)了。5、工具、技法、材料的把握。美術(shù)高考色彩以水粉色彩為主，在繪畫(huà)時(shí)要把握水粉的屬性，要控制好用水的量，在干濕交替中完成整個(gè)畫(huà)面。多看一些好的色彩理論書(shū)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)大同小異，然后通過(guò)生活中的色彩現(xiàn)象去驗(yàn)證書(shū)中的內(nèi)容，這樣我們就會(huì)理解地比較透徹，同時(shí)在平時(shí)的色彩練習(xí)中也要把理論貫穿其中。多看書(shū)多看展覽記住好的色彩畫(huà)，生活當(dāng)中對(duì)于色彩現(xiàn)象我們要學(xué)會(huì)去求同存異。自然中的色彩是豐富的，我們要用心去觀察周圍不同的綠色、不同的紅色、不同的藍(lán)色，以色彩的冷暖，明度，純度幾個(gè)要素去區(qū)分去整體比較。 美術(shù)作品是藝術(shù)家內(nèi)心世界的反映，通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞美術(shù)作品，我們可以深入了解不同文化。

【蘭開(kāi)美術(shù)館】鐵水流金 · 工業(yè)風(fēng)骨與藝術(shù)之魂——記蘭開(kāi)美術(shù)館專訪藝術(shù)家齊程翔：生命的張力實(shí)際上這也正表明了他對(duì)這一時(shí)期影響他至深的工業(yè)題材的看法，工業(yè)題材并不因鋼鐵與火花而成為工業(yè)題材，工業(yè)題材的內(nèi)核是冷峻與凝重的現(xiàn)實(shí)，是重工業(yè)那厚重、力量、壓抑，如同東北的蒼茫雪原般的沉謐，與“人性”那蒼白又熾熱的欲望和彌狂之間的張力。這種張力仿佛被鋼管困著呼嘯而過(guò)的沸水那無(wú)法外溢的熱量在慘痛又冰冷的空氣下凝結(jié)在管道上的露珠，生命在無(wú)盡的沉默中狂歡。因此我們?cè)谒漠?huà)中看到了下崗后的女工，看到了困頓于后工業(yè)時(shí)代中的迷茫。他說(shuō)他在創(chuàng)作這個(gè)作品時(shí)是只敢偷偷地觀察的，因?yàn)橐坏┧呓齻?，她們就?huì)立刻一掃那種郁結(jié)，充滿期待地問(wèn)是否需要幫工。在他看來(lái)，將工業(yè)題材并不因鋼鐵與工廠而彰顯其美感，那沉默與壓抑中的人性所溢出的生命力才是工業(yè)題材的藝術(shù)應(yīng)該感悟的美。在這里，學(xué)生們不僅可以接受到系統(tǒng)的基礎(chǔ)美術(shù)教育，還可以根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇適合自己的專業(yè)方向。鞍山美術(shù)與設(shè)計(jì)類高考升學(xué)學(xué)校有哪些

這些活動(dòng)不僅鍛煉了學(xué)生們的實(shí)踐能力，更激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，讓他們?cè)谒囆g(shù)的道路上不斷前行。海城市美術(shù)藝術(shù)生

【蘭開(kāi)美術(shù)館】社會(huì)進(jìn)化論對(duì)中國(guó)美學(xué)“現(xiàn)代”命題的影響：為什么中國(guó)“沒(méi)有誕生”社會(huì)進(jìn)化論？康有為認(rèn)為這是因?yàn)椤爸袊?guó)擅長(zhǎng)形而上者，而拙于形而下者”，但現(xiàn)在的我們就很容易看到這里邊的問(wèn)題了。進(jìn)化論的前提是某種“可變化”的主體，而這個(gè)主體在“變化”后仍然是相同的主體，這就要求這個(gè)主體必須是先驗(yàn)的、有著與他者的明確邊界的、且不因“變化”而改變的。而中國(guó)傳統(tǒng)思想中有關(guān)主體性的討論則往往不強(qiáng)調(diào)、甚至批判主體的先驗(yàn)性，“天人關(guān)系”中天與人的邊界是模糊的，因此不是個(gè)人自由與民族被封建制度所壓迫，而是一種被本質(zhì)化的“主體”就從來(lái)沒(méi)有被討論過(guò)。在儒家看來(lái)，天人通過(guò)“民胞物與”建立了一種模糊的連續(xù)性，形而上與形而下的分界線并不是清晰可見(jiàn)的，并且也不應(yīng)該是清晰可見(jiàn)的。并不是生命不屬于個(gè)體，而是生命與非生命之間壓根不存在邊界，自然也沒(méi)有“民族”所依賴的主體性觀點(diǎn)。這是從中國(guó)傳統(tǒng)主體性思想來(lái)解釋康有為所提出的問(wèn)題所得出的答案。海城市美術(shù)藝術(shù)生