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實(shí)用性藝術(shù)同樣包括兩大類:工藝美術(shù)和建筑。中國(guó)國(guó)內(nèi)外對(duì)工藝美術(shù)這個(gè)概念的理解雖有不同的看法,但按照通常的說法,工藝美術(shù)包括了傳統(tǒng)手工藝品、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)和商業(yè)美術(shù)三大部分。傳統(tǒng)手工藝品如玉雕、象牙雕刻、漆器、金屬工藝品等;現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)(或稱“工業(yè)設(shè)計(jì)”)包括一切為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活需要的適用而美觀的生活用品(如花布、陶瓷、玻璃器皿、家具、地毯、家用電器等),以及現(xiàn)代化的交通工具和機(jī)械的造型和色彩設(shè)計(jì);現(xiàn)代商業(yè)美術(shù)主要是指商品標(biāo)志、包裝裝潢和商業(yè)廣告等。建筑之所以也屬于美術(shù)的范圍,那是由建筑本身包含的技術(shù)科學(xué)和藝術(shù)的兩重性所決定的。任何一座建筑物總是以具有某種空間形體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)矗立在大地上的,這就必然有一個(gè)造型是否美觀的問題。從這個(gè)意義上講,建筑和雕塑一樣是一種非常具體的造型藝術(shù)。天馬行空,藝彩紛呈——淄博上尚畫室。西七路聯(lián)考色彩畫室
他的所謂雕塑的露天性其實(shí)就是羅丹一貫主張的大面組合與安排更為主動(dòng)的發(fā)揮。經(jīng)過大面的組合、圍合和概括后的雕塑,外形單純,就像法國(guó)的大教堂,室外環(huán)境的陽(yáng)光之下形態(tài)光影明確而有力,整體中又不失細(xì)節(jié)的閃爍。這樣目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使羅丹欣喜若狂,其成就已經(jīng)于塑造對(duì)巴爾扎克的刻畫和描寫。大面歸納成幾何形態(tài),將雕塑的外形幾何化,實(shí)際上羅丹在這時(shí)一腳跨進(jìn)了現(xiàn)代主義門檻。羅丹的學(xué)生布德爾,因?yàn)楹髞砬宄匾庾R(shí)到羅丹雕塑里過重的文學(xué)性描寫而顯得形態(tài)瑣碎啰嗦,才開始了他雕塑的建筑性與結(jié)構(gòu)性的探索。他繼承了羅丹關(guān)于面的機(jī)構(gòu),以及運(yùn)用了埃及以及東方民族的雕塑手法,高度概括成幾何化的形態(tài),人物的刻畫雖少了個(gè)性,但增添了永恒性。所以當(dāng)我們?nèi)グ屠璧牟嫉聽柌┪镳^時(shí),所給予我們的雕塑形式的宏偉、力度、建筑感、永恒感的享受是主要的。羅丹的另一位學(xué)生馬約爾更是徹底放棄了以往雕塑表現(xiàn)的經(jīng)典事件和文學(xué)題材的模式,一直就做他的胖女人體,始終不渝??磻T了羅丹的浪漫主義躁動(dòng)之后,馬約爾更加追求古典主義的單純與寧?kù)o。馬約爾的型與布德爾的相比進(jìn)一步簡(jiǎn)化,更加講究型的單純與膨脹,在雕塑語(yǔ)言的彰顯中,馬約爾所塑對(duì)象完全是一般性的,或者說是共性的。高考美術(shù)長(zhǎng)期培訓(xùn)淄博上尚畫室-藝納百川,德容萬(wàn)物。
美術(shù)泛指創(chuàng)作占有一定平面或空間,且具有可視性的藝術(shù)。它的劃分有多種,一般包括四大門類:繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑。現(xiàn)代有些學(xué)者也把其它的歸納入這個(gè)門類,例如書法、攝影等?!懊佬g(shù)”這一名詞始見于歐洲17世紀(jì),也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯,五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó),開始普遍應(yīng)用。理念:讓藝術(shù)融入生活,融入思維,融入靈魂,活在當(dāng)下。歐洲17世紀(jì)開始使用“美術(shù)”這一名詞時(shí),美術(shù)泛指具有美學(xué)意義的活動(dòng)及其產(chǎn)物,如繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等。也有學(xué)者認(rèn)為“美術(shù)”一詞正式出現(xiàn)應(yīng)在18世紀(jì)中葉。18世紀(jì)后,美術(shù)范圍日益擴(kuò)大,有繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等,在東方還涉及書法和篆刻藝術(shù)等。中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后開始普遍應(yīng)用這一名詞。近數(shù)十年來歐美各國(guó)已不大使用“美術(shù)”一詞,往往以“藝術(shù)”一詞統(tǒng)攝之。
繪畫發(fā)展至元、明、清,文人畫獲得了突出的發(fā)展。在題材上,山水畫、花鳥畫占據(jù)了很高的地位。文人畫強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀情緒,“不求形似”、“無求于世”,不趨附大眾審美要求,借繪畫以示高雅,表現(xiàn)閑情逸趣,倡導(dǎo)“師造化”、“法心源”,強(qiáng)調(diào)人品畫品的統(tǒng)一,并且注重將筆墨情趣與詩(shī)、書、印有機(jī)融為一體,形成了獨(dú)特的繪畫樣式,涌現(xiàn)了眾多的杰出畫家、畫派,以及難以數(shù)計(jì)的好作品。中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的重要組成部分,根植于民族文化土壤之中。它不單純拘泥于外表形似,更強(qiáng)調(diào)神似。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料,建構(gòu)了獨(dú)特的透shi理論,大膽而自由地打破時(shí)空限制,具有高度的概括力與想象力,這種出色的技巧與手段,不使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)具藝術(shù)魄力,而且日益為世界現(xiàn)代藝術(shù)所借鑒吸收。淄博上尚畫室中心擁有先進(jìn)的教學(xué)方案,雄厚的技術(shù)力量。
抽象藝術(shù)一般被理解為一種不描述自然世界的藝術(shù),反而透過形狀和顏色以主觀方式來表達(dá)。20世紀(jì)初期,抽象藝術(shù)主要是指表達(dá)自然世界的藝術(shù),譬如立體主義和未來派藝術(shù)。雖然奪取某事它不變的內(nèi)在質(zhì)量而不是由仿效它的外在表現(xiàn)。抽象派被定義為沒有比喻現(xiàn)實(shí)參考的藝術(shù)。更廣闊的定義是以簡(jiǎn)化但又可以保留原始自然的方式來描述真實(shí)題材。JoanMiro的抽象畫是這個(gè)更寬的定義一個(gè)好例子。抽象藝術(shù),特別是由抽象繪畫是現(xiàn)代藝術(shù)中一個(gè)非常突出的現(xiàn)象,他完全打破了藝術(shù)原來強(qiáng)調(diào)主題寫實(shí)再現(xiàn)的局限,把藝術(shù)基本要素,進(jìn)行抽象的組合,創(chuàng)造出抽象的形式,因而突破了藝術(shù)必須具有可以辨認(rèn)形象的籓籬,開創(chuàng)了藝術(shù)新的發(fā)展天地。青綠山水是具有獨(dú)特風(fēng)格的山水型,在古代繪畫藝術(shù)上占有重要地位,這種畫以青綠顏色為主,用筆工整,細(xì)筆重彩,色彩濃烈,富有生氣。色彩濃烈的叫大青綠山水,彩色淺淡些的叫小青綠山水,有用金彩勾勒山石紋理的,顯得畫面富麗堂皇,這種叫金碧山水。淄博上尚畫室中心為家長(zhǎng)服務(wù),要做到更好。人民路路口專業(yè)長(zhǎng)期畫室
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美術(shù)速寫培訓(xùn)班班級(jí)類別:課次班,包月班,半年班,全年班,全年雙休班,全年單休班。課程特色:怎樣畫人物速寫?速寫有“四要”。要熟悉比例、要理解結(jié)構(gòu)、要掌握動(dòng)態(tài)、要整體作畫。風(fēng)景構(gòu)圖速寫:風(fēng)景寫生時(shí)的選景與構(gòu)圖,在開始階段,往往會(huì)產(chǎn)生困難,因?yàn)檫x景與構(gòu)圖,在風(fēng)景寫生中,是一個(gè)獨(dú)特的課題。如果到自然中去觀察、感受、選景,經(jīng)常作取景構(gòu)圖速寫練習(xí),是提高選景構(gòu)圖能力的有效途徑。常常會(huì)有這樣的情況:到野外去找寫生的景色,東跑西轉(zhuǎn),花了很多時(shí)間,跑了許多路程,在繁復(fù)的自然環(huán)境中,仍可能找不到自己覺得可以作畫的景色。從哪些方面下手能畫好場(chǎng)景速寫?場(chǎng)景速寫是各類速寫的集成,它包括了人物速寫、動(dòng)物速寫、動(dòng)態(tài)速寫、道具速寫、風(fēng)景速寫等諸多速寫的表現(xiàn)形式。場(chǎng)景速寫的表現(xiàn)方法也囊括了所有速寫的表現(xiàn)技術(shù)。授課形式:教學(xué)形式多樣化,材料豐富,根據(jù)自身特點(diǎn)因材施教,從的興趣出發(fā),挖掘潛能、激發(fā)靈感,從而達(dá)到掌握技能、增長(zhǎng)能力、提高藝術(shù)修養(yǎng)的目的.重要;教學(xué)重點(diǎn)本階段美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)在于引導(dǎo)如何觀察事物的特點(diǎn)、盡量準(zhǔn)確地表現(xiàn)事物特點(diǎn)。在繪畫能力上又具備了較強(qiáng)的基礎(chǔ),基本能夠把自己的創(chuàng)意表達(dá)出來。西七路聯(lián)考色彩畫室
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