山東互盛科技,展望未來,互盛醫(yī)養(yǎng)將繼續(xù)深耕預(yù)防醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,不斷進(jìn)行創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā),為人們的健康保駕護(hù)航。
公元800年,查理曼大帝接受了教皇“神圣羅馬”的加冕。法蘭克帝國因?yàn)檫@一加冕變成“羅馬”了嗎?歐洲學(xué)界爭論了幾百年。史家們不得不承認(rèn),法蘭克對“羅馬繼承者”半心半意。查理曼曾說,他并不喜歡羅馬的稱號,假如早知皇想加冕,他就不會(huì)進(jìn)入圣彼得教堂56。查理曼稱帝后仍保留了“法蘭克王和倫巴第王”的頭銜,在806年著名的《分國詔書》中甚至沒提“羅馬”。法蘭克人并不仰慕羅馬。961年,神圣羅馬帝國奧托一世派遣一個(gè)倫巴第人主教出使拜占庭。拜占庭說他沒資格代表“羅馬人”。主教則答說,在法蘭克說“羅馬人”這個(gè)詞是一種侮辱57。法蘭克與羅馬分離的意愿,明確地體現(xiàn)在法蘭克的史書中。在羅馬帝國的黃金年代,羅馬編年史是“百川歸?!?,雖有不同王國與諸多族群的源流,但終匯入羅馬世界,“的計(jì)劃”在羅馬帝國實(shí)現(xiàn)。而在哥特與法蘭克的自行編史中,卻強(qiáng)調(diào)本族的獨(dú)立來源,把羅馬從歷史中剔除出去,蠻族對西部行省的“武力侵占”變成了“天然繼承”。這種“造史運(yùn)動(dòng)”在法蘭克《弗里德加編年史》中達(dá)到頂峰——“羅馬秩序”甚至從未存在過,“羅馬世界”從開端就是一系列族群和王國的平行發(fā)展,而且終也沒有匯入羅馬帝國。羅馬人,只不過是諸多族群中的一個(gè)而已。
完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的工具,就是“種族性”(gens)這一概念58?!胺N族性”增強(qiáng)了日耳曼人的自我認(rèn)同,以此將日耳曼世界從曾經(jīng)依附的羅馬秩序中解放出來。“族群分治”成為了日耳曼世界的核心特征。
從秦漢的眼光看羅馬,會(huì)奇怪羅馬之后的歐洲因種族引起的文明沖突竟能綿延千年。4至6世紀(jì),打了6次拜占庭與波斯戰(zhàn)爭;7到11世紀(jì),打了400年阿拉伯與拜占庭戰(zhàn)爭;8到15世紀(jì),打了800年西班牙與穆斯林的戰(zhàn)爭;10到13世紀(jì),進(jìn)行了9次十字軍東征;13到15世紀(jì),打了拜占庭抗擊奧斯曼戰(zhàn)爭、蘇格蘭抗英戰(zhàn)爭;1455年到1485年,爆發(fā)了全歐洲都卷入的30年戰(zhàn)爭,幾乎沒有一個(gè)世紀(jì)是民族與真正和解的??梢哉f,在“文治”方面,中華文明于整個(gè)古代世界。即便認(rèn)為“羅馬自治”更優(yōu)越的芬納,也不得不承認(rèn)“漢帝國不同于其他國家與帝國(特別是羅馬),它蔑視榮耀。它是一個(gè)衷心地反對軍國主義的帝國。它的特點(diǎn)在于‘教化’,也就是中國人所說的‘文’。這種上的寬容以及對文明教化的倡導(dǎo)構(gòu)成了帝國的光榮理想”78。
元朝是中央集權(quán)政制,中央置中書省政務(wù),地方設(shè)行中書省。文化上雖然各并舉,但政治上仍以儒法治國。其他大蒙古汗國都是分封制,而忽必烈自1271年取《》“大哉乾元”改國號為“大元”后,就蛻變?yōu)橹性醭?。元朝歷代無不學(xué)儒尊孔,官僚漢制隨之建立,用上了尊號、廟號、謚號等漢式名稱,輔以都城、宮闕、朝儀、印璽、避諱等漢式典制84。清代的政治建構(gòu)更不用說了,所有理論資源與制度安排都來自于中華文明85。
第次高峰是宋朝。宋朝的經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到,卻無力統(tǒng)一。面對遼金和西夏的強(qiáng)勢92,宋朝只好自我固化來區(qū)分高低,真宗自導(dǎo)自演了天書封禪,士大夫也高揚(yáng)“華夷之辨”93。實(shí)則遼、夏、金全都吸收了漢文明,南北全都說同一種話。到了元朝,“華夷之辨”又淡了下來。所謂的“等人制”至今仍存爭議。